VIII Encuentro de Teología Juvenil - Medellín, 23,24 y 25 de mayo de 2009

Colombia: Jóvenes nasas construyen Plan de Vida

Actualidad Étnica-Acin. Popayán, Cauca, 11 de marzo.- Los jóvenes Nasa del norte del Cauca, al sur occidente colombiano, viven en un contexto difícil, sin embargo, desde allí se forman y capacitan para defender el Plan de Vida. Desde la participación en espacios comunitarios hacen conciencia y aportan al fortalecimiento del proceso político organizativo de la comunidad nasa, donde el Movimiento Juvenil “Álvaro Ulcué” desempeña un rol muy importante.

El entorno.- Vivir en el norte del Cauca no es fácil, no sólo por la discriminación que viven los jóvenes por ser indígenas, afros y campesinos, sino porque están en territorios ricos en recursos naturales y defienden el proceso de resistencia desde sus principios de vida como la espiritualidad, reciprocidad, integralidad y uso respetuoso de la tierra y desde los principios organizativos que acompañan las comunidades en todas sus luchas como la Unidad, el Territorio, la Cultura y la Autonomía.

No es fácil porque los diferentes actores armados en el país los reprimen y los asesinan porque no le sirven a la guerra, porque reclaman respeto a su autonomía y porque no permiten que interfieran en su proceso político organizativo y de resistencia pacífica a los proyectos hegemónicos.

Proyectos que usan a los actores armados para desplazarlos del territorio y arrebatarles lo que les pertenece, porque la intención es explotar todos los recursos naturales indiscriminadamente, maltratando la Madre Tierra sólo para que acumulen unos pocos. Es en ese contexto, donde la comunidad indígena y los jóvenes son un estorbo para los intereses transnacionales.

»»Los riesgos.- Los jóvenes del norte del Cauca, están en constante riesgo de ser reclutados por los grupos armados o sometidos al narcotráfico porque la situación económica es muy difícil y no tienen suficiente tierra donde sembrar los alimentos. Al mismo tiempo, algunos jóvenes logran terminar sus estudios de primaria, pero hasta allí llegan, otros tienen la oportunidad de cursar la secundaria, pero no tienen alternativas de seguir estudiando para volver a servir a su comunidad.

Entonces, algunos se dedican a jornalear –trabajar en cultivos ajenos- para poder ganarse algo y otros salen de la comunidad en busca de oportunidades de trabajo para ayudar a sus familias.

Es decir, que son muchos los jóvenes golpeados por la guerra y en consecuencia, por la situación económica de extrema pobreza que los lleva a entregar sus energías, en muchas ocasiones, a actividades que no permiten crecer ni fortalecer su Plan de Vida, hasta yendo en contravía de su cultura y proceso.

Es aquí donde el proyecto de muerte golpea con más fuerza este sector de la población, porque es la etapa de las decisiones, de la búsqueda y posiblemente de reubicación. Y mientras detrás de ese proyecto está la propaganda, el terror y todo el dinero al servicio de los intereses del poder que agresivamente lo arrastra, su pueblo y su plan de vida le ofrecen “la pobreza” de su historia y su esfuerzo por construir una alternativa.

Igualmente, está “la convivencia familiar y la falta de diálogo con los padres, como factor determinante para que los jóvenes se quieran ir de la casa, porque los padres están ocupados trabajando en el Tull -huerta- y no tienen casi tiempo para hablar con los hijos, ellos llegan cansados de trabajar y no los escuchan.

A veces es la mamá la única que hace todo lo posible por escucharlos, pero no siempre comprenden lo que les pasa y es esa soledad que sienten la que los lleva al alcoholismo. También lo sentimental los afecta mucho y como no tienen con quien hablar, a veces terminan suicidándose y nadie se explica porqué lo hizo si aparentemente estaba tan bien”, afirma Henry Chocué ex coordinador del Movimiento Juvenil Álvaro Ulcué.

»»El Terror y la Guerra.- Por otro lado, hay otros factores que no sólo buscan acabar con la integridad del joven sino también con la lucha por la autonomía y la dignidad de la comunidad en el territorio.

Como son los actores armados; las Farc con el reclutamiento forzoso no sólo a jóvenes sino también a niños, el Ejército Nacional con las ejecuciones extrajudiciales asesinando jóvenes y haciéndolos pasar como guerrilleros muertos en combate y los paramilitares, que por más que el Presidente Uribe diga que ya se desmovilizaron, siguen aterrorizando a los ciudadanos y matando a todo aquel que resista la agresión sistemática del régimen.

Porque la función de éstos es sembrar terror para que las comunidades se desplacen y le dejen el territorio libre a las trasnacionales aliadas con los grandes empresarios colombianos, para que entren a explotar todo lo que se pueda transformar en capital. Todo hace parte de la estrategia del proyecto de muerte que usa la guerra para lograr sus objetivos. Es una situación delicada, que pone en riesgo no sólo a los jóvenes, sino al Plan de Vida y al proceso comunitario.

»»La Conciencia.- Pero en medio de todo esto, con las dificultades, debilidades y contradicciones que tiene el movimiento indígena en el norte del Cauca, son ellos los que vienen liderando procesos de reflexión y análisis de su propio contexto con mujeres, mayores, niños, autoridades y comunidad en general para proteger, fortalecer y visibilizar el Plan de Vida y el proceso político organizativo a través de la formación y la concienciación de la juventud, y para construir alternativas de vida que permitan resistir dignamente el proyecto de muerte que pretende exterminarlos.

Evidentemente, este no es el único espacio de formación y concientización, porque todos los programas y tejidos de vida de la Acin, los proyectos comunitarios y los cabildos que hacen parte de la estructura organizativa, apuntan a este mismo objetivo desde los principios de vida y organizativos del Movimiento Indígena en el norte del Cauca.

También se destaca el papel de los programas como: la guardia indígena con las mingas en las veredas, salud con la capacitación de promotores, educación con la formación de etnoeducadores, mujeres con la formación en liderazgo, jurídico con la formación en derecho propio, medio ambiente con la formación para el cuidado de la tierra y comunicación con la formación de comunicadores comunitarios.

Así como, las actividades de los cabildos como juntas directivas y demás actividades son ámbitos para la participación.

»»El Movimiento Juvenil Álvaro Ulcué Chocué.- El Movimiento Juvenil Álvaro Ulcué Chocué hace un aporte a esos espacios. “Desde el Movimiento Juvenil generamos espacios de capacitación, de formación, de recreación sana y de participación, porque hacemos que los jóvenes se apropien de todos los espacios de la comunidad como las asambleas, los congresos y las mingas.

Hacemos que se acerquen más a sus padres, porque los invitamos también para que hablen con sus hijos, les hacemos acompañamiento permanente a los jóvenes, los llevamos a visitar las veredas para que conozcan la realidad de sus compañeros y se sensibilicen.

Porque el dinero no es el problema, muchos creen que eso es lo que necesitan para ser escuchados, pero acá se les hace tomar conciencia y a ellos les queda claro que para ser tenidos en cuenta lo principal es conservar la identidad cultural, pertenecer a un territorio y a un proceso comunitario”, complementa Henry Chocué.

Porque todo lo que se ha logrado no ha sido fácil, pues el trabajo que han realizado los jóvenes ha tenido muchos obstáculos, pero a pesar de todo, cuentan con el apoyo de las autoridades indígenas, de los proyectos comunitarios, de los cabildos, de la Asociación de Cabildos Indígenas del norte del Cauca-Acin, de los programas y de los tejidos de vida, pero también del apoyo incondicional y permanente del Equipo Misionero de la Consolata.

En especial del Padre Antonio Bonanomi, quién además de acompañarlos en el proceso político organizativo desde hace casi tres décadas y de ser quién apoyó la primera Escuela de Animadores Comunitarios, ha sido uno de sus mejores maestros, según lo afirma Luis David Chocué, integrante esta escuela: “él, lo que siempre nos ha inculcado es organizarnos y apoyar la organización, no sólo mirando lo nuestro, sino las otras organizaciones que nos rodean.

Las palabras de él motivan mucho para que el joven se valore y se motive a formar y a reorganizar a los otros jóvenes. Él incentiva mucho a la organización y a no dejar solo al joven y esa es la tarea que tenemos clara para seguir fortaleciendo al proceso del norte del Cauca”.

»»Las fortalezas.- En la actualidad han pasado cuatro promociones de jóvenes graduados en las Escuelas de Animadores, se puede hablar de más de mil personas que han culminado todas las etapas de formación, sin contar con muchos más que se capacitaron en asuntos técnicos. Según cifras del Movimiento Juvenil, hasta diciembre de 2007 había 5.200 jóvenes registrados de todo el norte del Cauca que hacen parte activa del Movimiento Juvenil “Álvaro Ulcué Chocué”.

Asimismo, hay una buena cantidad de jóvenes que están en todo el proceso participando desde sus localidades fortaleciendo el Plan de Vida y en muchos otros espacios, pero también hay un porcentaje en otras actividades alejados de éste y por eso el fortalecimiento del Movimiento Juvenil y del proceso se hace cada vez más urgente.

El Movimiento Juvenil tiene reconocimiento porque de ese proceso de formación es de donde han surgido varios líderes, las personas que orientan políticamente el proceso y los que siguen haciendo camino para que los jóvenes y niños que vienen atrás sean quienes participen activamente y propongan en la comunidad.

Hay muchos ejemplos de jóvenes que se iniciaron en el Movimiento Juvenil y ahora son autoridades, tal es el caso de Gabriel Paví, un toribiano que fue el precursor de este proceso y se formó en ese espacio.

Este hombre ha sido reconocido por la comunidad al ser nombrado en diferentes cargos como gobernador del Resguardo Indígena del Resguardo de San Francisco en Toribío, Coordinador del Proyecto Nasa, Alcalde Municipal de Toribío, Coordinador del Tejido de Justicia y Armonía de la ACIN y ahora secretario de Gobierno del mismo municipio.

De igual forma, pasaron también por espacios de formación: Asnoraldo Ipia, Arquímedes Vitonás, Luis Alberto Passú, Marcos Cuetia, Hilario Güegia y otros, líderes legitimados en la comunidad por su compromiso y aporte al Plan de Vida, tanto así que hubo un tiempo en que eran los jóvenes del Movimiento Juvenil los más vistos para ocupar los cargos en el cabildo. Con lo anterior, queda claro porqué el Movimiento Juvenil es catalogado como un semillero de líderes en resistencia.

»»La Resistencia.- Cuando el Padre Antonio Bonanomi dice que “el fututo es incierto, duro y difícil, porque a los pobres no les regalan nada y menos a los indígenas” deja claro que la lucha continúa, ya que en realidad todo lo que ahora tienen las comunidades indígenas no ha sido regalado, ha sido a costa de mucha sangre derramada, de viudas, de huérfanos y de muchos líderes asesinados por reclamar lo que les corresponde como pueblos.

Porque si los jóvenes no defienden el Plan de Vida, nadie más lo va a hacer por ellos. “Recuerdo cuando cometieron la Masacre del Nilo en 1991, asesinaron a 20 compañeros y la mayoría eran del Movimiento Juvenil. Cuando llegué al lugar donde estaban me encontré con el finado Cristóbal Secue –asesinado por las FARC en el 2001-, yo me desmayé, pero él me dijo: hoy mataron a 20 pero se levantaran 200”.

Y él tenía toda la razón, porque son más los que cada día se levantan, reconocen la agresión y defienden el proceso. “Los jóvenes resisten para defender la tierra, la cultura y la autonomía y la forma como lo hacen es con la participación en todos los espacios no sólo de la comunidad, sino también con otros procesos; por la unión con afros, campesinos y mestizos, por los problemas de todos y por cuidar nuestra madre naturaleza.

Porque ahora uno ve como los jóvenes ejercen el liderazgo comunitario, se han apropiado del territorio y son ellos los que encabezan las marchas, los congresos, las asambleas. Ellos ahora se sienten muy orgullosos de ser parte del proceso y de ser tenidos en cuenta”, puntualiza Henry.

»»La Dignidad.- “Porque antes muchos se avergonzaban de ser indígenas, obviamente al sentirse discriminados por verse diferentes. Y eso todavía lo podemos ver, ya que en el pueblo empiezan a comparar a los jóvenes del campo con los jóvenes del pueblo. Porque en el pueblo al que viene de arriba de la loma lo miran raro porque no se viste como algunos que viven en el pueblo, porque no tiene la pinta que los del pueblo usan.

Muchos se sentían mal por eso, pero acá ellos han entendido que nosotros valemos por lo que somos no por lo que tenemos”, enfatiza Luis David Chocué, quien también hace referencia a que no se es indígena por el sólo hecho de llevar una mochila colgada, sino por la forma de pensar y sentir.

A veces la gente cae en esa confusión, pero no es así, por que hay personas que físicamente se ven como indígenas, hablan el Nasayuwe pero de corazón y pensamiento son más blancos que el mismo blanco, pero también hay otros que tienen piel blanca, son diferentes, pero tienen el corazón y el pensamiento más comprometido con el Plan de Vida de los pueblos que el que aparenta ser indio.

“Los jóvenes se están apropiando del espacio de ellos, el nivel de apropiación se ve en la forma como defienden lo de ellos, como defienden el idioma, aunque muchos no lo hablan son muy apropiados, porque sentirse nasa es como uno se siente y como uno lo expresa. Porque lo más importante es la conciencia, o sea que un joven conciente es el que analiza la situación en la que se encuentra, ve las dificultades y fortalezas que hay.

Por ejemplo: la falta tierra, algunos tienen y otros no, entonces el joven debe empezar a buscar alternativas para solucionar sus problemas y al ser conciente de la situación, él sabe que tiene sus manos, sus pies y su cabeza que es creativa y eso lo fortalece, porque ve la forma de crear las cosas que no tiene”, añade Luis David.

En consecuencia, podemos ver que el esfuerzo que hacen los jóvenes a pesar de las adversidades en su territorio es muy valioso porque han logrado concienciar a muchas personas que antes no creían en el proceso y esto es muy importante porque es como una lucha entre un animal grande y un insecto, ya que las estrategias que usan los grupos armados.

Las trasnacionales, el gobierno y demás actores que pretenden acabar con ese proceso, apuntan a deteriorar no sólo con el territorio físico, sino también con el territorio mental de los jóvenes y esa es la lucha que lideran ellos mismos para no dejarse atrapar ni invadir el pensamiento.

»»La Participación.- Al mismo tiempo, es claro que desde el proceso a través de las asambleas, congresos, mingas y en este caso las escuelas de formación del Movimiento Juvenil “Álvaro Ulcué”, se están dando bases para que desde niños y jóvenes se identifiquen con su comunidad, entiendan su entorno, aprendan de otras luchas y así participen activamente en los espacios comunitarios, que es lo que nos cuenta Henry Chocué.

Cuando ratifica con alegría que lo que lo llena de satisfacción es ver la participación masiva de jóvenes en las acciones de hecho, en los espacios de reflexión y en todos los ámbitos donde se toman decisiones, aportando significativamente a la construcción permanente del Plan de Vida.

“La tarea que nos queda es seguir abonando estos terrenos infértiles para que los jóvenes conozcan el proceso, llegar a esos espacios que no hemos podido llegar para acompañarlos y plantar en ellos la semilla de la conciencia”, finalizó Henry Chocué•

Jóvenes de Bucaramanga (Colombia) realizaron una exposición de arte fotográfico en la escuela. Una experiencia pedagógica que vale la pena compartir.

Por Vilma Guarín
Corporación Compromiso
Colombia

Madrecitas: Foto de Marlon Rondón, 17 añosCon el propósito de crear imágenes para la convivencia, como una propuesta para visibilizar problemáticas del Norte de Bucaramanga desde una mirada juvenil transformadora del conflicto, se dio vida con las y los Jóvenes de la Escuela de Liderazgo Juvenil de la zona "Ciudad Norte", en Bucaramanga (Colombia), a la Exposición de Fotos: Ciudad Norte Revelada.

Desde allí, las y los jóvenes de la Escuela, congelaron a través de una cámara fotográfica momentos constantes de su realidad, narrando a través de 22 imágenes historias de la vida en su comunidad.

Desde este espacio hablan de las “madrecitas”, las niñas pequeñas que se deben quedar en sus casas asumiendo el rol de mamás; de la “lucha para salir adelante” de sus conocidas del barrio que trabajan en medio de pocas oportunidades de trabajo y remuneraciones por debajo del salario mínimo; de cómo están “construyendo futuro” las madres solteras en medio de profundas dificultades sociales; preguntan si “¿puedo entrar?” a los grupos extraños y armados que hacen presencia en sus comunidades; denuncian “la destrucción del medio ambiente” y la falta de conciencia para cuidarlo; revelan las promesas de las y los políticos en época de campaña y su incumplimiento como una “cruel realidad”; y hablan de las pandillas desde un sentir en el que a veces la vida parece el “principio a un fin sin salida”…

… aun más, plantean desde allí la necesidad de cambiar esta situación revelándola y demandando a la comunidad, y los gobiernos atención para aportar en la transformación de éstas situaciones.

Así, por ejemplo, a través de la voz de Marlon, uno de los jóvenes de la Escuela, vamos adentrándonos en una de las situaciones que afronta la niñez…

Extrema pobreza: Foto de Andrea Meneses, 14 años. Florece así la voz de la juventud, revelando parte de las historias de uno de los escenarios donde confluyen el mayor número de familias en condiciones de pobreza, exclusión, violencia e inequidad del Área Metropolitana de Bucaramanga (AMB): Cuidad Norte, un sector conformado por 24 barrios y 6 asentamientos de población en situación de desplazamiento y vulnerable, inmerso entre los aproximadamente 1.200.000 habitantes que conforman los municipios del AMB (Girón, Piedecuesta, Floridablanca y Bucaramanga).

A su vez, en este sector el joven es una de las principales victimas de la violencia. Según los registros de la Unidad Básica del Instituto de Medicina Legal de Bucaramanga sobre los hechos de violencia ocurridos en el año 2007, de los 597 homicidios registrados durante el año 2007 en el AMB, el 66% de victimas son jóvenes entre 18 y 34 años (203 homicidios del total) y el 45% de homicidios se presentaron en el Norte de Bucaramanga.

A ello se suman los altos niveles de violencia común que se viven allí, riñas barriales y familiares movidas en su mayoría por la venganza y el ajuste de cuentas (41% en el AMB); así como los permanentes enfrentamientos entre los parches o pandillas y la presencia de actores armados al margen de la Ley.

Es así como David Carvajal, otro joven de la Escuela, nos habla sobre el manejo del territorio por parte de grupos extraños en éste sector. El letrero que aparece en la siguiente foto habla con ironía de ésta situación:

¿Puedo entrar?

Puedo entrar?: Foto de David Carvajal.Con esta foto quiero mostrar algunas formas de abordar los procesos de seguridad que se vienen desarrollando en sectores marginales de la ciudad, los cuales en muchos casos están en manos de grupos extraños que en muchas oportunidades desarrollan acciones de cobro de cuentas por su propia cuenta

¿La convivencia se logra a través de medios represivos?,
ó ¿es importante construir una cultura de convivencia?

Así, cada joven va narrando las historias desde sus propias percepciones y reflexiones sobre los conflictos de su comunidad.

Porque la esperanza siempre subsiste y sí hay luz… “la luz que todos y todas formamos al luchar por lo que nos hace falta” como nos recuerda Angi Xiomara, en la historia de su foto.

Para el logro final de ésta exposición, se tomaron mas 400 fotografías entre Junio y Octubre del año 2008 con cámaras de un solo uso… lo cual permitió a cada joven realizar un acercamiento al tema de conflicto desde la búsqueda personal a través de la cámara, experiencia personal y colectiva que propicia la exploración del ser, la expresión artística, el análisis de los conflictos desde lo individual y colectivo, y el intento por construir alternativas de solución a las problemáticas de su comunidad.

El lanzamiento de la Exposición se realizó en la Alcaldía de Bucaramanga en Octubre de 2008, contando con el acompañamiento de los integrantes de la Red de Norte, la Secretaria de Educación, la Defensoría Regional del Pueblo y algunos medios de comunicación local como Televisión Ciudadana y el programa institucional de la Cámara de Comercio. Actualmente, se adelantan conversaciones para la muestra de la Exposición en las salas de exposición de la Ciudad.

Construyendo el futuro: Foto de María Rueda, 20 años. Ésta experiencia fue desarrollada desde la Escuela de Liderazgo Juvenil de Ciudad Norte, promovida por la Red Interinsitucional de Infancia y Juventud de Ciudad Norte.

En la Escuela se abordó el tema de Transformación del Conflicto diseñado desde los presupuestos del Curso Edupaz 2007 de InWent y Instituto Paulo Freire de Berlín, quien apoyó ésta iniciativa como un proyecto de Replica: “Creando imágenes para la convivencia”; desarrollado por la Corporación para el Desarrollo del Oriente COMPROMISO, integrante de la Red.

Igualmente, el tema de transformación del conflicto se complementó y diseñó desde los presupuesto del Arte Comunitario en Fotoperiodismo.

La realización de Ciudad Norte Revelada contó también con el empeño y persistencia de Mercedes Castillo Ardila, asesora de juventud y convivencia de la Corporación Compromiso, quien ha orientando la Escuela y acompañado a los jóvenes desde el inicio del proceso; y con la orientación del Maestro Domingó Rincón, asesor del programa de Comunicación de Compromiso, quien nos habló, y enseñó sobre el Arte comunitario en la Escuela.

Queda así la voz de las y los jóvenes gravada a través de éstas 22 Fotografías que invitamos a conocer y compartir a continuación. Descargar la exposición (archivo pdf)

De vuelta al horror! - Desde Medellín

Nuestro hermano de caminada de teología juvenil Oscar Quinto nos envia esto!

De vuelta al horror?

Esto sería más adecuado para tratarlo con Andrés en el grupo de teología juvenil, pero quiero que conozcan mi preocupación, si hay tiempo, interés y espacio para ello:

Hay una situación en la que he estado pensando mucho y que para mi es motivo de gran tristeza:
A finales de los ochentas y principios de los noventas se desató una oleada de sangre en la ciudad que recayó sobre los jóvenes, de manera tal que a las seis de la tarde ya no se podía salir gracias a que decretaron toque de queda.

Todo es muy similar a lo que en esos momentos sucedía; bombas, reiterados operativos militares, recorte de los derechos civiles como el libre desplazamiento por el territorio, capturas "preventivas", batidas policiales, puestos de control móviles, combos, pillos, narcotráfico, plomo, sangre, dolor, miseria, hurtos, etc…

Y todo por el rumor de que el narcotraficante y paramilitar alias “Don Mario” paga 2 millones de pesos a quien mate un policía.

En la época en mención, y a raíz de los sicarios que en efecto hacían éste trabajo, eliminaron dos generaciones de jóvenes como represalia de lo sucedido.

¿Será que esto es principio de dolores?... Ojala esto no pase de simples rumores porque sobreviví a una época muy macabra en un contexto durísimo y estoy cansado de tanta asquerosa violencia. Me da piedra salir por las calles de mi barrio a los acostumbrados paseos nocturnos y ver que a cada seis cuadras hay un retén de policía, y los perros lo miran a uno con un morbo impresionante, ahí es cuando comienza la violación de los derechos humanos, como los falsos positivos, o como en antaño: lo cascaban a uno: Mi hermano y yo nos ganamos más de una cascada porque no nos dejábamos pegar (aunque uno siempre perdía), a mi hermano lo llevaban para el calabozo y lo torturaron más de una vez y yo siempre quedaba chillando en cualquier cera, hasta que llegó el día en que lo mataron, no por buena gente, lo mataron porque el se volvió malo, y se volvió malo porque no soportó tanto abuso policial, y se puso en igualdad de condición con ciertos policías y las cosas ahora eran de tu a tu; no voy a negar que yo también hice mis cosas, pero ya me olvidé de eso.

En todo caso ruego a Dios que las cosas no sean sino simples rumores y que el motivo de mi preocupación sea fruto de los recuerdos amargos de cosas que una vez viví...

Resurrección Minguera - Mateo Vive

RESURRECCION MINGUERA

¡Mateo vive!

No solamente era un grafiti que los chicos de la Universidad Nacional iban dibujando en las plazas de las aldeas indígenas de Tierradentro por donde íbamos pasando. No. El grafiti era expresión de lo que estábamos viviendo en lo más profundo de las montañas caucanas: la resurrección de Mateo, el joven cooperante suizo muerto dos semanas antes en un absurdo accidente de tránsito en las sierras peruanas.

En Tierradentro, todo lo que sucede en comunidad y para beneficio de ésta, se hace y se vive en minga. También la resurrección de Mateo, como síntesis de toda su vida, se hizo en minga. En minga varias organizaciones sociales de Popayán alquilaron una chiva en donde nos trasportaron a Inzá. De igual manera lo hicieron las más de mil personas que participaron en el homenaje a Mateo el pasado domingo 28 de diciembre. Domingo de resurrección, domingo minguero.

Durante el camino a la vereda de San José, donde finalmente reposarían las cenizas de Mateo, no hice más que preguntarme por la construcción social y cultural de la memoria. ¿Qué memoria es esta que logra el encuentro de gente tan distante y tan diversa? Los okupas de Ginebra (Suiza), la comunidad indígena de Inzá, las y los jóvenes de la Universidad Nacional de Bogotá, las organizaciones sociales del Cauca, la familia de Mateo… ¿qué es lo que hace que esta memoria nos junte en tan recóndito lugar?

Tierradentro es como un gigantesco útero que en sus múltiples repliegues montañosos alberga, cuida y alimenta la memoria de resistencia y libertad del pueblo indígena Paez. De sus profundidades ancestrales emerge la fuerza del espíritu minguero que permanentemente convoca y sostiene a las comunidades en su lucha por la dignidad, la tierra, la cultura, la unidad… Aquí los paeces enfrentaron y vencieron a los conquistadores españoles. Aquí Manuel Quintín Lame encontró refugio y apoyo a la lucha por territorio y la identidad Paez. Aquí, en 1971, nace el consejo Regional Indígena del Cauca CRIC. Aquí nació, luchó y murió Álvaro Ulcué –primer sacerdote Paez- defendiendo y reivindicando su pueblo, su territorio y su cultura. Aquí surgió el proyecto NASA (pueblo en el idioma Paez) desde donde crecieron los PLANES DE VIDA sobre la base de la resistencia, la recuperación y la autonomía. Aquí se construye la primera universidad indígena del país, se convoca la primera gran minga por la vida en el 2004, se crea la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca ACIN, se fortalece la Guardia Indígena enarbolando bastones de chonta como símbolo de autoridad y poder comunitario. Aquí, en Gran Minga de Resistencia de los Pueblos se convoca a los pobres de Colombia a liberar la tierra y a caminar la palabra… Aquí llega Mateo Cramer. Tenía que llegar aquí después de haber tejido amistades y complicidades con sus compañeros, los estudiantes paeces en la Universidad Nacional de Bogotá. Aquí, en esta bellísima “Suiza indígena” colmada de luchas y empapada de sangre, aportó su vida a la causa de la resistencia y la libertad…causa que en Tierradentro, como un potente útero, es acogida y abrigada con ternura y vigor.

La vereda de San José del Municipio de Inzá, donde finalmente llegamos después de las tres de la tarde, estaba llena de gente y de pancartas. La tarima donde se preparaba el homenaje tenía un telón de fondo con un letrero: grupo de teatro Cramer. Los cantos, las palabras y los rostros recogían el hondo sentido colectivo de dolor y de agradecimiento. La vida de Mateo se hacía memoria viva y acompañante. Nueva presencia alentadora de aquel pueblo, especialmente para quienes lo tuvieron amistosamente cercano: las y los jóvenes.

Algunas frases consignadas rápidamente en mi libreta de apuntes, así lo confirman:

“Con su mochila y su cámara terciada continuará caminando la palabra, tejiendo los sueños y construyendo libertad”

“No volverás del fondo de las rocas, no volverás del tiempo subterráneo, no volverá tu voz endurecida, pero estás en cada uno de nosotros”

“Su despedida nos llega como un rayo en medio del cielo despejado, pero que nos iluminará el sendero, en la marcha, en las caminatas, en las asambleas, en el paro, en cada acto que realizaremos, una vida que se va, un sueño que sigue en pie”

Por la tarima comenzaron a desfilar las vocerías comunitarias. Unas y otras en la misma frecuencia afectiva. El papá de Mateo expresando gratitud a la comunidad donde su hijo había sido feliz. La comunidad de okupas de Suiza reafirmando las convicciones en las que vivió Mateo y las que continuará alimentando. Las organizaciones indígenas reivindicándolo como caminante de pensamiento, amigo, compañero y maestro comunitario.

Las voces dieron paso al gesto simbólico en la mitad de la plaza. Sebastián, el hermano de Mateo, portando una porción de cenizas de su hermano, las esparce en el lugar donde siembra un árbol guayacán, escogido por su padre, pues sus flores amarillas en agosto, le recordaba las visitas que por ese tiempo hacía a su hijo en Inzá. Allí, cerca del árbol, la comunidad asigna un espacio donde la familia Cramer edificará un centro cultural desde donde continuará construyendo y sosteniendo puentes interculturales de solidaridad y cooperación.

Los abrazos y las palabras de aliento se multiplicaron cuando las sombras de la noche comenzaron a caer. La galería de la memoria, visitada durante el día, estaba vacía. Las chicas y los chicos portaban camisetas con la esfinge de Mateo que habían estampado unas horas antes. Un café caliente ofrecido por familias de la comunidad solicitaba nuestra sonrisa hasta hacerme prometer un próximo retorno. Leonel, el joven poeta de la comunidad me despide confirmándome su participación en la red teoartística que animamos y acompañamos desde Dimensión Educativa. Omar y Sonia me ofrecen un afectuoso abrazo “en la complicidad de la ilusión”. Lo mismo hacen Pacho y Cayena añadiendo un “nos vemos en Bogotá”. Cathy, Diana y Chelo se suman en el afín calor de la amistad.

Aunque yerto de frío y de cansancio, no dejé de conversar durante el camino de retorno a Popayán con Jafeth, el pintor amigo que acompañó la pena y la travesía. Sus reflexiones junto con la amable acogida en su casa, propiciaron el nacimiento compartido de nuevos sueños que queremos en continuidad y en sintonía con Mateo, “el Che suizo” que hoy sigue caminando y tejiendo la palabra, en el corazón de la comunidad.

Fernando Torres M.

Ibagué, 30 de diciembre de 2008

Mateo Kramer - El Sol del Cauca

In Memoriam - Mateo Kramer

Autor: Jorge Eliécer Rodríguez Peláez

10 de Diciembre de 2008

Aun recuerdo las noches compartidas con este bello ser, en medio de las montañas caucanas, caminando con luz de luna, sonriendole a la vida, disfrutando de aquellos buenos momenos electorales jaja…si, nos reimos mucho, de las llegadas a la casa “a quitarnos el pan de la boca” y Alex reclamándole por tal hecho, y luego las polémicas de siempre, con invitado especial a bordo, Giovanny…John Jairo con la cantaleta, regaña a Mateo por la imprudencia y Jair y yo riéndonos como siempre.

¡Mono marica! te deciamos siempre…no se que más decirte, este nudo no lo puedo desatar…
que falta que vas a hacer, por que los luchadores como tu siempre harán falta carajo!
son tantas cosas que recordar, que escribiría una y otra vez, pero asi como un día te fuiste porque unos pocos no te querian ver aquí, un día volviste, demostrando así que volverás siempre, porque aquí estará siempre una silla puesta en la mesa para ti hermanito, compañero, amigo…

Y nosotros aquí siempre estaremos dispuestos a recordarte, para hacerte presente en nuestras luchas, para reivindicarte en cada acto de amor por la vida, combatiendo por la esperanza que te iluminaba el rostro, aquel que se iluminaba siempre cuando convocabamos a la liberación de los pueblos.

Hoy aquí te escribo, contándole a todos que te voy a extrañar cuando vuelva a Inzá y ya no estés al lado de las mujeres y los jóvenes y todos y todas aquellas que te recordarán siempre como el hombre grande que fuiste y que por siempre serás…

A Guanacas, a San José, a Turminá, Quebrada de Topa, San Andrés y Segovia, Zona Centro, La Milagrosa, a Ligia, Lola, Melba, Alix, a Tito, Adelmo, Trina, a Todos los campesinos y campesinas, a los indígenas y a todos con quiénes compartiste, gracias por darle a Mateo una razón de ser y existir, por que el vivirá en cada uno de ustedes.

hoy escribo hasta aquí, por que tengo que dejar aliento y vida para escribir sobre ti el resto de ella te amo mi Mateo bello, buen viaje!!!